Пояснения к прославлению Триглава

Вначале “Книга Велеса” призывает склониться перед Триглавом. Триглав — это Сварог, Перун и Святовит.

Сварог — Небесный Бог, Дед Богов (инд. Svarga — небо, рай). Всемилостивый и в то же время грозный Бог Сварог ожидает людей в небесном Рае-Ирии, или Сварге, Ясуне: так называет Ирий “Книга Велеса”. Сварог — “старший Бог Рода Божьего”, он — “род­ник всему Роду”. Поясним смысл сего.

Родом славяне называют всю Вселенную, вклю­ча­ющую в себя всех богов — и небесных, и пе­кель­ных. Род выступает в двух ипостасях: как Бог Все­ленной, и как домашний бог-предок, пращур. В сих ипостасях Он упоминается и в “Книге Велеса”. Род — отец и мать всех богов, в сущности — это сама Все­ленная.

Сварог, так же как и Род, — это небесный источник, родник, который “течёт из крыни”, небесного источника жизни. Сварог — мужская ипостась Рода. Он — Твастырь (Род II, 2:6), в индуизме — Тваштар, то есть Творец нашего мира. Он “сварганил”, то есть сотворил, наш мир.

Сварог — небесный кузнец. От Его ударов по наковальне разлетаются искры-молнии. Подобным образом — с молотом либо с мечом в руках — славяне видят и Перуна.

Перун — Бог грозы и войны, Громовержец. Он оживляет явленное, даёт жизнь всему сущему. Призыв к Перуну “не переставать вращать Колёса” означает: не прекращать следить за миропорядком, за восходом и заходом солнечного “золотого колеса”, за вращением Не­бесного Коло.

Перун — грозный Бог, но Он же в “Книге Велеса” — Бог милостивый и всеправедный. Перун милостив к почитающим Его и грозен для врагов Руси.

Сохpанилось немало сведений о Пеpуне. “Повесть вре­менных лет” так рассказывает о культе Перуна: “Начаша къняжити Володимер в Кыеве един. И по­стави кумиры въне двора теремьнаго: Перуна деревяна, а главу серебряну, а ус злат...”

Перуном клялись русские дружинники. В 907–911 годах (после похода князя Олега на Царьград-Кон­стантинополь) между Русью и Византией был подписан мирный договор: “Цесарь же Леон с Александръм мир сътвориста с Олегъм... целовавъше сами кръст, а Олега водивъше на роту и мужа его по Руському закону и кляшася оружиемъ своимъ, и Перунемъ, богемъ своимъ, и Волосемъ, скотиемъ богемъ, и утвердиша мир”.

Последний договор Руси 971 года, до официально­го принятия христианства, также был скреплён клятв­ой русскими богами: “Аще ли тех самых (ус­ло­вий) преже речённых не съхраним... да имеем клятву от Бога, в нь же веруем, и от Перуна, и от Волоса, скотия бога... и своимь оружиемь да исечени будем...”

Перун упоминается во многих церковных поучениях против язычества IX–XII веков — в “Сло­ве об идолах”, “Слове Христолюбца”, “Слове Иоан­на Златоуста”. Перун Громовержец под именем Перкунаса известен у литовцев и латышей. В сказках прибалтийских народов противником Пер­кунаса часто выступает Вельняс (Ве­линас), убега­ющий от грозного Громовержца.

Не всегда изображали Перуна одноглавым. При­бал­тийские славяне, согласно свидетельству Саксона Грам­матика, поклонялись пятиглавому кумиру Поренуцию-Перуну. Четыре лица он имел на плечах, а одно на груди.

Капища Перуна обычно ставились на холмах, где ему приносили жертвы. В летописи за 944 год приведено такое описание: “И наутрия призъва Игорь сълы (греческие) и приде на хълм, къде стояше Перун, и покладоша оружие своё, и щиты, и злато...” Капище с величественной статуей Перуна было в Киеве, а также и в Новгороде. Память о Новгородском святилище Перуна удержалась до XVII века. В 1654 году пу­тешественник Адам Олеарий писал: “Нов­городцы, когда ещё были язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, т.е. богом огня, ибо русские огонь называли Перун. И на том месте, где поставлен этот их идол, построен монастырь, удержав­ший имя идола и названный Перуновым монасты­рём. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали не­угасимый ни днём, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса, и если служитель при этом огне допускал огню потухнуть, то наказывался смертью”.

У кельтов бога грозы звали сходным образом: (P)erkunia. Прозвище индийского бога грозы Индры Parjanya — также является разновидностью имени бога Перуна. Заметим, что в “Ригведе” упоминается и бог Параджанья (Parjanya) — бог грозовой тучи, отличный от Индры, но неразрывно с ним связанный.

Святовит — Бог неба и света у западных славян. Четырехглавый кумир Святовита (Свентовита) стоял в главном святилище балтийских славян в Арконе на ос­трове Руян. Судя по “Книге Велеса”, почитали Свя­­товита не только в западных славянских землях, но и в Северной Руси, в Новгороде. Эта вера была при­несена в Новгород пе­ре­селенцами из западных зе­мель — ваграми, ободри­тами, руянами.

Древние славяне верили в Единого Небесного Бога, Вседержителя, коего называли разными именами: Сва­рогом, Перуном, Святовитом — и, наконец, Три­главом, то есть — Троицей. Значит, Сварог — Бог отец, Перун — сын, Святовит — святой дух. Они составляют дохри­стианскую Троицу. “Книга Велеса” говорит о “великой тайне” триединства Перуна, Сварога и Святовита. Ос­тальные боги подчиняются Небесному Вседержителю — Триглаву.

Есть также исторические свидетельства о почитании древними славянами Триглава. Культ Триглава был из­вес­тен у поморянских славян. В жизнеописании св. От­тона Бамбергского, рассказывается, что в первых го­ро­дах Поморья в Щетине и Волыне главные храмы были посвящены Триглаву. Щетинские жрецы учили, что Триглав их Высший Бог и что Он благосклонен к че­ловеческому роду.

Велес — Бог скотоводства и богатства, Бог мудрости; в своей хтонической ипостаси — проводник в загробный мир. В “Книге Велеса” Он также выпускает на небо солнечных коней (Крынь 4:1). В седой древности Велес был Богом Солнца и братом Хорса. Ныне Велес сол­неч­но-лунно-звёздный Бог.

Велес упоминался в договорах русских с ви­зан­тийцами в качестве “скотьего бога”. В Киеве идол Его стоял у рынка на Подоле у пристаней Почайны: “А Волоса идола, его же именоваху скотья бога, веле (Вла­димир) в Почайну-реку върещи”.

Велес — это Бог мудрости, поэзии. Певцы и поэты поклоняются Ему, считаются “Велесовыми внуками”. “Внуком Велеса” назван в “Слове о полку Игореве” эпи­ческий певец Боян.

Хорс — Бог Солнца, светила. Бог Солнца и сол­нечного диска Хорс, или Хръсъ почитался со времён праславянско-иранского единства и даже ранее: слово “Хорс” близко к арийскому (иранскому) слову “horsed” — солнце.

Хорс входил в пантеон Владимира, что говорит о силе культа Хорса в то время. Упоминался он и в “Слове о полку Игореве”, где рассказывается о том, как князь Всеслав, оборачиваясь ночью в волка, “великому Хръсо­ви... путь прерыскаше”. То есть — пересекал путь Солнцу, ехал на Север.

Стрибог — Бог изменения мира, также бог ве­т­ров. В “Слове о полку Игореве” ветры названы Стрибожьими внуками, а в “Книге Велеса” (Род I, 2:7) говорится, что Стрибог ветрами ярится по земле.

Чернобог и Белобог — два противоборствующих божества. Белбог упоминается в древнечешском словаре “Mater Verborum”. Чернобогу поклонялись балтийские славяне. Учение о борьбе этих богов, о борьбе сил Яви и Нави — это древнее диалектическое учение, подобное древ­неиндийским учениям о различных сторонах и движущих силах бытия, о “гунах” — саттве, раджасе и та­масе, или китайскому диалектическому учению о Ян и Инь.

Вышень — славянский Небесный Бог. В Индии Его называют Вишну, в болгарских Родопских горах — Вишна. Можно имя Вышень понимать  и  как опре­деление Дажьбога-Рода со значением — Всевышний.

Леля — дочь Лады. Она называется дочерью Богини брака Лады в “Повести временных лет”, есть она и в Ченстоховской рукописи Яна из Михочина за 1423 год. Не менее важны и свидетельства языка — в русском языке “лелеять”, “лелекать” означает — любить; “лелёка” — ребёнок и т. д. Леля — это древ­неславянская Богиня любви.

Летеница — согласно древнечешскому словарю “Mater Verborum”, супруга Перуна и мать Деваны: “Devana — Letnicina i Perunova dci”.

Радогощ, Крышень, Коляда — названия праздников и имена богов-покровителей этих праздников. Каждый из них является Вседержителем, то есть полной экспан­сией Всевышнего.

Крышень — имя Бога Кришны (первое его нисхождение), полной экспансии Вышня.

Коляда — согласно легендам Родопских гор, со­бран­ных И. Верковичем, сын Бога Вишна и Златы Майки, а согласно реставрированным песням из “Звёздной книги Коляды” — сын Вышня-Дажьбога и Златогорки.

Сива — ср. с инд. Siva (благой). В индуизме это Шива, один из ликов Тримурти. В “Веде славян” — бог-противник Гюргия (Ярилы). Карает земледельцев, которые не несут ему жертвы.

Яр — Ярило, бог солнца, весны, пробуждающейся природы, одновременно бог-воин.

Как “ярая” ипостась Велеса, Ярило — Бог Раз­ру­шитель, бог войны. Это подтверждается и исто­ри­чес­кими данными о культе Ярилы. Например, у бал­тийских славян, в городах Во­легоще и Гаволяне были храмы, принадлежащие Яро­виту-Яриле. В во­легощинском храме висел щит Яровита огромных размеров и искусной работы, он был покрыт зо­ло­тыми пластинками. Снимали его во время войны и несли перед войском.

И он — весенняя ипостась Велеса, потому Ярило бог весны, ярового цветения, любви, солнечности.

Дажьбог — Солнцебог, славянский Аполлон. Сла­вя­не считали себя внуками царя-Солнца — Дажь­бо­га. Так себя называют русичи и в “Книге Велеса”, и в “Слове о полку Игореве”. Обратим внимание на текст Ипатьевской летописи за 1114 год, где рассказы­вается о Дажьбоге: “Сын его (Сварога) именем Солньце, его на­ричють Дажьбог... Солнце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе муж силён”, “от него же начаша человеци дань давати царям”.

Семаргл — в “Книге Велеса” Огнебог. Есть древ­нерусское слово “смага”, означающее пламя. Род­ствен иранскому Симургу, сия птица подобна огненной птице Матарисвану (Жар-птице).

Числобог — бог времени.

Дид-Дуб-Сноп — это Триглав: Дид — Сварог, Дуб — Перун, Сноп — Велес. Заметим, что в этом Триглаве Святовит заменён Велесом. До переселения западных сла­вян в новгородские земли в Триглав входил не Свя­товит, а Велес.